今天我们来聊聊希腊式性交,以下6个关于希腊式性交的观点希望能帮助到您找到想要的母婴知识。
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用希腊式性交
估计是舔菊吧，就像希腊式性交
曾看过卢梭一句话：女人，一般来说，是不爱任何艺术的，她们没有任何专门的知识，她们也不具备任何天赋。对此，我报不同见解。卢梭话的意思是说女性受学识所限无法拥有艺术的天赋。但他忽略的一点，女性的身体本身就是上天赐予他的天赋，我们看现存的人体雕塑形象，最早出现的都是女子，最常见的就是存在于各个地区的地母神像，虽然这些对生殖器官进行夸大的雕像无法符合我们现代人的审美观点，但通过她们我们看到的是艺术的开启是对女性自身的迷恋。
“女性受学识所限无法拥有艺术的天赋”，我们要反思为什么女性会有这种局限。早在古希腊时代，男女就分别受到不同的教育，女性只在家里随母亲学习和家务劳动有关的女红，而男子在男性导师的指导下学习各种知识。
女子的性格特点导致她们不喜争斗，处理好琐事反而是他们所钟爱的，即便是在母系社会时期，形成的也是以女性为中心的社会而不是“女性统治”，进学堂、入私塾并不是她们想要拥有的，享受人伦才是至爱。
荷马时期以来，希腊社会对人体艺术的欣赏有一个转变的过程，即由欣赏男人体转向欣赏女人体和另类裸体。官方美术中的男人体和民间美术迥异。古风时期，埃及石雕术的纪念性结合了希腊神人同形同性的观念和英雄主义，创造出希腊式的理想化的男人体，并作为男性美德和城邦荣誉及希腊精神的化身。这种理想主义和英雄主义的融合，在古典盛期发展出崇高风格，同性恋英雄的雕像把个人情感和公民理想结合在一起。激烈的动态突破了埃及雕像中的平板法则，坚毅的表情和饱满的肌肉，使古典时期的雅典雕塑达到内容和形式的统一。这种大写的男人体是古典盛期希腊公民自信的象征。古典晚期到希腊化时期男人体的比例变得修长，被塑造成疲惫、疑惑和伤感的青年形象，崇高风格向优雅风格转向，男人体雕像浸透着女像的温柔气质。希腊式的比例和理想的人体已经失效，现实主义占据上风。只有在马其顿王朝的艺术里还保留了有力的男人体形象。在建筑绘画中古希腊的男人体也经历了类似的风格转向，但涉及更多日常形象。
古希腊民间美术中的男人体是缺乏英雄气概的，他更像大女神可爱的儿子。制作赤陶原本是女神崇拜时期的神圣劳作，在古希腊的历史时期它仍保留了以女像为主的特点。古典时期民间美术受到官方艺术的影响，赤陶尺寸大型化，男像雕刻英雄化，出现美少年裸体被劫的主题。希腊化时期的陶灯雕刻常见情爱主题，但很少表现男像。镀金木雕在希腊化时期出现青年裸像，把马其顿的领袖亚历山大神化，塑造成希腊式的男人体。小铜像中有更多的男人体，也经历了从板滞到自由的风格变化。荷马时期打斗的英雄象是在舞蹈，几何化的人形加重了这种荒谬感。古风晚期到古典时期小铜像加强了动势，身体比例接近大型雕刻的要求；表现出自然主义的倾向；借用了在大型雕刻中的攻击姿势；运动员雕像也摆脱了古风早期的僵化感，多种运动形态得以表达。古典晚期到希腊化时期，男人体不局限于希腊公民和奥林匹亚官方神祗，古典时期的庄严感不复存在。古风晚期到古典时期的宝石雕刻，塑造了裸体的武士和劫持者的形象，希腊化时期裸体的青年更加色情化。珠宝首饰中男人体的比重很小，古典晚期出现被神鹰劫持的美少年裸像。货币浮雕较其他小雕刻有更多的男人体。奥林匹亚官方政治以男性裸体为象征，代表了多利亚和亚该亚希腊人的民族精神；同时，和伊奥尼亚文化有关的、女神形象及象征反映出和前希腊文化的联系。古风晚期亚该亚铸币上出现希腊男神和英雄 、马其顿和萨索斯铸币上表现了萨提尔。古典时期刻有男人体的希腊铸币分布在希腊大陆、爱琴海诸岛、南意大利和西西里，体现了官方奥林匹亚的英雄崇拜；北希腊铸币出现较多的男人体，寓意着和宙斯崇拜的联系；在多利亚势力较强的西西里，抢婚主题被延续；在爱琴海地区有更多的萨提尔形象，表现出和民间宗教的联系。希腊化时期的铸币只有少量的男人体，在爱琴海诸岛中尤其少见。可见，在希腊男权势力薄弱的时期，奥林匹亚主神和希腊英雄形象在铸币雕刻中明显减少。荷马时期瓶画中的男人体是剪影式的小尸体。到公元前7世纪，对男人体的描绘增多；斯巴达酒杯画充满了战斗的激情；科林斯瓶画突破了单一的战斗主题；古风末期，阿提卡的红绘风格刻画了多种形象：奥林匹亚天神、英雄、运动员、武士、男孩、少年，包括敌方的孩子，工匠、敌人，都是裸体表现的。在英雄题材中，只有忒修斯属于伊奥尼亚人的系统，其余的都属于希腊人的范畴。和大量表现女人劳动不同，极少的画面和男人劳动有关。希腊化时期伊奥尼亚系统的彼奥提亚瓶画代替了阿提卡的红绘式，人物缺少透视缩短和空间变化，人体的比例和结构也迥异于理想化的希腊风格，边缘神的形象增多；在其他希腊地区，瓶画中的色情成分增加，光屁股的小爱神、裸体的阿多尼斯，反映出维纳斯裸像趣味的泛化。
古希腊大型雕刻中的女人体，经历了从鞭挞到欣赏、从端庄到色情的转变。古风时期女像以着衣为主。古典时期被社会伦理所不齿的女性常被露乳表现。古典晚期到希腊化时期，被打击的女性形象减少，女神成了爱情的对象，以维纳斯为代表。维纳斯是古希腊大型雕刻中第一位被描绘为全裸体的女神。人们最初是以象征和精神欣赏的方式来赞美女神的。古典晚期到希腊化时期，维纳斯裸像经历了立正、稍息、起步、下蹲的过程；由着衣、半裸到全裸的变化。随着民间赞助增多，东方趣味的影响，希腊人的审美观由对健美男人体的赞美转向对肉感女裸的迷恋，这种女像结合了现实主义的激情，精神性趋于消失而情欲占了上风。壁画中的女人体也经历了由着衣到裸体、由娇羞到纵情的过程。古典晚期到希腊化时期，壁画多涉及“英雄救美”、“抢亲”、和“艳情”题材。到罗马时期情爱的主题渗透了色情的内容，直接描绘男女交媾。古希腊的民间美术中有更多的女性裸像。小陶塑继续了石器时代、农耕时代和城市文明中的捏塑艺术与尊重女性的传统，以象征的手法概括出女神的体貌特征。在爱琴文明时期的克里特，欢乐的性抵消了人性中的侵略性，但印章上对性的描写则是含蓄的。亚该亚希腊人的迈锡尼时代，捏陶表现了床上的夫妻，男女比例趋于一致，男性原则上升。古风时期西西里陶塑《哺乳的女神》，联系着民间的女神崇拜。古典时期，乳房和阴部饱满的阿提卡女像，预告了色情维纳斯的到来。希腊化和罗马陶灯浮雕充满了情欲的色彩，甚至有虐恋的形象。古希腊的小雕像表现了女神崇拜和向赫拉献祭赛跑的主题；希腊化时期的维纳斯的沐浴像显然受到大型雕刻趣味的影响。金属装饰有较多的裸女像。古典时期的武器雕刻上，女人被动的露体和希腊英雄豪迈的裸体形成反差。古风晚期到古典时期铜镜装饰遵循了官方艺术中不表现女体的常规，雅典式的着衣女性代替了古风早期赤裸的女体。希腊化时期上流社会的享乐情趣通过铜镜装饰再次体现，异化的女体暗示了情色的主题。米诺斯时代的宝石印章，用裸体的大母神和小男神的握手来暗示圣婚。迈锡尼时期，打斗场面代替了圣婚的主题，女性形象缺失。由于受多利亚入侵的影响，荷马时期的宝石印章没有保存下来。从古风到罗马时期，宝石雕刻中的女人体表现为被抢的、次要的、被观望的、欲望化的对象。罗马时期和维纳斯有关的造型艺术都增添了艳情的含义。珠宝首饰方面，迈锡尼时期描绘了有女神在场的礼拜场面。古典晚期北希腊宝石王冠改造了米诺印章中的圣婚主题，使男女比例一致。古风晚期到希腊化时期，希腊铸币上的女人体充当了抢婚和交媾的对象，如萨提尔抢劫山林女神和宙斯抢劫欧罗巴，女人性感的乳房和圆润的身体被突显出来，甚至还影响到对尼刻的塑造。瓶画中异常的女性常被裸体表现，她们因违反社会伦理而遭受谴责。古风时期，被刺杀的伊斯美涅、被劫的科罗尼、狂舞的酒神女祭司、取乐的妓女，在激烈的动态中露出部分身体。古典时期，包括陶纺锤和造型花瓶在内有更多裸女形象：除了酒神狂女和妓女外，还有卡珊德拉、复仇女神、海神女儿、维纳斯、求子的女人和沐浴少女。希腊化和罗马时期的瓶绘中，女性原则的上升使裸女成了城市的象征；同时，性感的维纳斯和妓女像增多，异性恋的自由爱情与色情主题混合，酒神题材更加色情化。
古典晚期到希腊化时期，希腊艺术中日益增多的女人体，也受到异域传统的影响。亚历山大的东征使古埃及和印度都并入希腊版图，它们的艺术中都有女裸的成分。古埃及新王国宗教改革时期的舞女像和少女像习惯上都采用裸体，世俗的题材和现实主义的手法，是希腊化时期亚历山大里亚艺术中裸女像的源头。古代印度遭受过和希腊地区同样的希腊人的入侵，其裸女形象也经历了相似的转变。在达罗比荼文明中，陶塑和印章以象征和暗示的手法表现了女神创造生命，对应了爱琴文明米诺斯印章中的圣婚图样。雅利安入侵后，毁灭了以前的文明，发展出以种姓制度为基础的吠陀文化，神庙雕刻流行性爱舞蹈的主题，和前希腊的含蓄风格大相径庭。亚历山大东征时印度的药叉女形象对希腊化时期的裸女趣味产生了重大影响，庙宇外墙上的爱侣像也助长了希腊化及罗马时期色情艺术的泛滥。对女性裸体的欲望化处理和游牧民族带来的男权崇拜和男性心理直接有关。母神小塑像完成的是一个观念，代表的是神圣的信仰，而官方艺术中的维纳斯裸像是情欲的象征，表明了公民社会对女性的肉体渴望，她的情欲特质在民间的妓女瓶画中被充分展现。前希腊的传统无法恢复，被异化被俗化的女神表明已进入一个色情维纳斯而非精神维纳斯的时代，这是被希腊意识改造的伊奥尼亚原则变异的结果。
希腊化时期，除了男像雕刻中的女性气质和维纳斯裸像的流行外，另类裸体的形象也值得关注，在这个时期的官方美术和民间美术中都有所表现。大城市雕刻的世俗化，使风俗题材和普通人的形象成了表现对象。多元文化和地方风格促进了另类裸体的产生，两性神、乞妇、孩子、敌人、异族、畸形人，也挤身雕刻和绘画。昔克翁马赛克绘画和小雕刻中的黑人与畸形人，虽然缺少希腊式的比例和结构，但更有生气。彼奥提亚的瓶绘以幽默法表现了地方神和英雄。这些在雅典以外出现的作品都反映了希腊化时期的民族融合及古典审美观的转向：标准化的、集权式的、奥林匹亚官方的理想主义被废弃，多元的、民主化的地方色彩增强。另类裸体不仅是审美观的转向，也反映了整个社会政治和文化生活的改变，民间伊奥尼亚文化和前希腊的女性原则在希腊化时期得到加强。
罗马讽刺诗人尤维纳利斯说：“如果没有找到男人，她们甚至会找一头驴子借以发泄……因为这些处于疯狂状态的女人是什么都干得出来的。”
这句话不仅是在说女人，嘲讽的是整个罗马社会的“淫乱放纵”。
信仰众多神灵的罗马人同时渴求狂欢的欲望，就像洪水一般势难遏制。罗马人腐蚀了他们的神。当所有的神祇都不再有新的借口来“牵头组织”狂欢时，他们便制造新的神祇。这个荒诞的循环，影响至今。
接下来你将看到：
●狎妓，是罗马人生活中不可或缺的内容
●祭祀神灵名义下的性狂欢
●罗马风气，天下不绝
李书崇 / 文
摘自《性文化史》，已获授权，有删减
狎妓，是罗马人生活中不可或缺的内容
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罗马人跟希腊人同属印欧种族，大约在公元前1000年左右他们从欧洲北部迁徙至意大利半岛，活动在罗马附近。
公元前6世纪末，罗马人驱逐了埃特拉斯坎人，接管了这个已经发展起来的城市国家。这个骁勇善战的民族有一大特点，那就是非常天真，他们什么都信。所以有人说罗马的神祇比它的人口还多。
而他们所信奉的各种各样的神祇，出身非常混乱，有来自埃及的，有来自希腊的，也有来自小亚细亚的，查起谱系来十分复杂。
●罗马神庙
比如说，他们的生殖神公认为匹里亚柏斯，但他们把男性生殖器称作“Mutinus”，这“穆丁纽斯”后来又被当做男生殖神加以奉祀；他们放在爱神庙中祭祀的爱西斯，本为埃及的生殖女神，与此对应的应当是埃及太阳神奥赛里斯，然而不是，他们祭祀的是希腊化的奥赛里斯的转型——巴库斯。但罗马人不管这个，他们只要有个狂欢的理由就行。
在当时，罗马城中差不多每条街上都建造女神庙；雄伟的男根到处耸立，抬眼可见。每逢祭祀生殖神，男男女女都裸体跑上大街，相互追逐嬉戏；男人以皮鞭追打裸体的女人们，女人们则故意躲避而实际上渴望被鞭打臀部，因为据说挨过鞭打的女人会有旺盛的生育能力。
这种裸体追逐的游戏闹到后来，就会发展为疯狂的
群交。
即使在没有祭祀活动的日子里，罗马人仍然不断地受到来自环境的性刺激：公共浴室、理发店、面包房、旅店以及很多公共场所，表现性爱的雕塑、壁画、标志随处可见，琳琅满目。
在多次禁止宗教卖淫均告失败的情况下，罗马官方只好宣布卖淫是合法的，但妓女必须在神圣的场所从事活动，并缴纳高额所得税。
于是圣妓们纷纷离开了固定的神庙，转业到了民间——罗马是个思想非常自由的地方，有数不清的神明、宗教、偶像，也就有数不清的“神圣场所”，结果是政府的规定形同虚设，罗马妓业从此进入天高任鸟飞的空前繁荣期；狎妓，成为罗马人生活中不可或缺的内容。
●古罗马妓院中的色情壁画
祭祀神灵名义下的性狂欢
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与爱西斯一同受到祭祀的巴库斯，在罗马的“职称”是酒神。这位酒神的女信徒自称Bachantes，男信徒自称 Bachants。不可理解的是，酒神节一开始是在庆祝森林神的节日中举行。
届时，信徒们头上顶着羊角和尖耳朵，屁股后面安着羊尾巴，赤身露体骑在驴子背上，满街乱跑，一边调笑，一边以阳具形状的容器喝酒；女人们则围绕在一辆装载硕大男根的车子周围，狂歌浪舞。游行之后就进入神庙，男女易装相戏，恣意性交。
跟对待宗教卖淫一样，罗马官方对民间酒神节的禁止，也经历了拉锯式的对抗。在最严厉的一次镇压中甚至出现了流血事件。
公元前3世纪，罗马统一了意大利。此时腓尼基人所建的迦太基（在今突尼斯）早已发展成为西地中海强国，与罗马相对峙。为了争夺海上控制权，罗马与迦太基之间爆发了三次大战，史称“布匿战争”。
正当罗马军队在艰难地跟汉尼拔率领的迦太基人拼斗时，罗马政府发现，民间一直秘密地祭祀着从希腊传入的酒神巴库斯（Bachants）。这个在深夜里举行的巴库斯祭祀仪式，每月5次，每次都聚集男女纵情欢会，随意性交。
这次秘密活动最终被曝光，是因为官方接到一名叫希斯帕拉的女子报告，她男友的继父为了侵占男友应得的遗产，怂恿男友夜里祭祀时扮作酒神巴库斯与自己的母亲性交。
●米开朗琪罗雕塑作品《酒神巴库斯》
励精图治的罗马政府立即作出了严厉反应：公元前186年罗马元老院对酒神节事件展开了调查，跟着就处死了部分参与欢会的男子，逮捕了7000多名热衷群交的男女，勒令其余女人回家恪守妇道。与奥古斯都大帝有着密切关系的历史学家李维，在他的《罗马史》中详尽地记述了这件事情。
更为有趣的是，甚至连罗马人的善良女神也卷入了
色情活动！
善良女神是位只属于女人的神，所以在她的庆典到来时，所有男人都必须从家里出去，把地方给女人腾出来。在这样一个没有男人的狂欢活动中，女人们疯狂地吃喝笑闹，开怀畅饮着掺有纯葡萄酒的混合饮料，大嚼牡蛎；在酒精和疯狂鼓乐的刺激下，女人们到午夜时已经不知道喝下了多少美酒，这时她们开始拼命扭动腰肢，一边旋转身体，一边狂呼生殖神的名字。
到了难以控制性欲之时，女人们就在屋子里狂叫：“让男人们进来吧！如果情人在睡觉，那就披上外套快来这儿！如果他不在，让奴隶代替也行；如果奴隶也不在，那就上街随便找一个流浪汉吧！”
可见，官方用镇压来改变民俗几乎是不可能的。
毫无疑问，民间崇祀的巴库斯酒神节仪式，源于人类共有的性交崇拜和生殖崇拜。罗马政府对于酒神节祭祀活动的镇压，完全是一种政治行为。之后的历史很快就证明，罗马贵族及其掌权者，其实是最热衷于性乐的阶层。
希斯帕拉所报告的未遂乱伦，是导致上述血腥镇压的起因。而不久之后，真正的乱伦在罗马权贵中就已成为不足为怪的事情了。
比如罗马第五任皇帝尼禄，不仅跟他的胞妹上床，最后竟跟他的生母阿格里品娜发生性交——当然，这主要是阿格里品娜勾引的结果：她向儿子展示了她美丽的裸体；在尼禄担心这可能违法的犹豫中，阿格里品娜对他说：“你是皇帝，你就是法律！”终于使尼禄投入了她的怀中。
●罗马皇帝尼禄（Nero）的浴盆及希腊十字馆（Sala a Croce Greca）
提比略皇帝是奥古斯都大帝的继任者，他那出身妓女的宠姬弗罗拉是个非常放荡的女人，经常在提比略的身上留下又抓又咬的伤痕，这已经足以让罗马人喜爱她了。后来，弗罗拉又将她的巨额遗产全部捐赠给了罗马市民。于是弗罗拉获得了罗马人献给她的一座神庙，神庙内供奉的是弗罗拉巨大的阴户模型，并从此以后每年都在4月26日到5月23日这段时间内，为她举行庆典以资纪念。
庆典期间，妓女们活跃在街头，展示她们薄纱后面的迷人身段，男人们注意到，就连她们的胴体都是化了妆的！
庆典达于高潮时，妓女们把一具鲜花簇拥着的巨大阳具，拖向弗罗拉神庙，让它去穿刺弗罗拉巨大的阴户。完成交媾仪式之后，放荡的罗马男女们便冲向圆形剧场狂欢，而妓女们此时则向男人们提供不要钱的“维纳斯的服务”。
据塔西佗在《编年史》中说，这个实际上是纪念妓女的节日，被叫作
罗马花节。
罗马风气，天下不绝
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此后，民间对酒神的崇祀活动，在欧洲从未中断。例如20个世纪之后，卢本斯（Peter Paul Rubens，1577年—1640年）在他杰出的画作《甘尔迈斯》中，就无所顾忌地描写了法兰德斯人的酒神节——甘尔迈斯。
●卢本斯（Peter Paul Rubens）画作《甘尔迈斯》
所不同的是，法兰德斯人已经用不着在深夜偷偷摸摸地举行欢会，他们就在大白天，在野外，开怀畅饮，纵情笑闹，任由自己的血管为美酒怒张。他们疯狂地拥抱、接吻，肆无忌惮地性交。法国学者丹纳评价这幅名画：“在鲜艳洁白的裸体上面，在肉欲旺盛的血色上面，在毫无顾忌的放荡中间，尽量炫耀生活的富足，尽量发泄粗野的快乐……”
显然，卢本斯并不是在杜撰故事，他描写的是先后饱受过勃艮第公国、日耳曼帝国和西班牙蹂躏，又经历了残酷的宗教战争之后，法兰德斯人终于获得了一个难得的休养生息的大好时期，于是他们原始的生命力复苏了，历史的记忆也被激活了，来自各方面的文化禁忌都失效了，一种更为健壮有力的“人”被凸现出来……这说明，酒神节的仪式从来就没有被人们遗忘过。
17世纪，欧洲又开始盛行希腊罗马式的祭神仪式。这些活动中有一种似乎回归到了圣娼时代。
在参与仪式活动的男女中，允许人们彼此亲吻身体的任何部位。在场的“魔鬼”们一旦提出要求，女人便有义务跟他们性交，不能拒绝。但“魔鬼”往往很坏，他们常常用淫具“把女人弄得大喊大叫”，因为那些玩具生殖器“就像骡子那玩意儿一样”，还“像鱼一样长着鳞片”，要么是“滚烫的”，要么是“冰凉的”……
到17世纪末，还出现过由皇家组织的群交狂欢活动：菲利浦二世的亚当节。高贵绅士和美丽的命妇淑女们，夜夜都聚集在永不消散的宫廷夜宴上，争奇斗艳，优雅风流，而每次宴会都有个高潮，那就是随意地群交……
酒神节狂欢所表达的性交崇拜和对群交历史的再现，一直深深地刺激着人类，以至那种历史的记忆在心灵上已成为抹杀不掉的痕迹。甚至直到眼下，澳大利亚人在圣诞节时仍可跳进国王十字街的喷水池中，在那里享受陌生男女相互亲吻、性交之乐。
如果说，罗马政府对酒神节活动的镇压是出于政治考虑的话，那么，上古时期的中国同样是出于政治考虑，在力劝它的人民积极参与“仲春之会”——一种类似酒神节的“团体操”狂欢活动。
有趣的是，罗马帝国没能堵住汹涌澎湃的酒神节活动，自己却被裹挟进去，醉得一塌糊涂，最终导致了帝国的灭亡。而古代中国历代王朝始终都领导着性游戏的潮流，常常开风气之先，上行下效，却能安邦治国，实现有效的社会控制。
书名：《性文化简史》
作者：李书崇
出版方：北京斯坦威图书有限责任公司
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END
这样是为了保持血液的纯正，作为不同文化背景的产物，不同民族的神话有着许多相同的主题。家族内部通婚就是其中之一。
1.家族通婚
家族通婚是人类文明发展的共同禁忌之一，也是各民族古代神话中经常出现的主题。在不同的古希腊神话中，这一主题既有相同之处，也有不同之处。人类自诞生以来，不仅要保持自身的生存，而且要担负起民族繁衍壮大的重任。要继续我们的生活，必须要有婚姻。
2.血缘婚姻
血缘婚姻是以祖母为中心的母系血缘关系。在这一组中，杂交仍然是首先进行的。随着生产的发展，老、中、青年一代的阶级婚姻出现在婚姻中，同一代人只能结婚。希腊神话中有许多与婚姻有关的故事，令人眼花缭乱，尤其是家族内部通婚的频率。在宗族中，这种血缘婚姻不仅存在于同一血缘关系之间，而且在上、下代之间甚至几代人之间也经常发生。这可能只是反映了最早的性关系形式。
3.内部通婚的发展
无数的家族内部通婚故事反映了古代婚姻制度的习俗，即民族内部的通婚制度，也是几乎每个原始民族都经历过的社会发展阶段。正是这些乱伦故事的出现，将希腊神话中不同的神“带进了一个家庭”。从而形成一个复杂的、完整的、相互关联的神的统一谱系。
神话中的家族通婚时代已经离我们远去，乱伦已经成为人类的禁忌。但从以上神话的解读中不难看出，人类的祖先正在与自然和命运抗争。它所体现的不屈不挠的意志，也是人类在从野蛮走向文明的过程中付出的代价，从而给人类留下了永久的记忆。
古埃及人用海绵蘸蜂蜜塞入阴道。17世纪，法国人用一种较短的羊肠当作避孕套，应位来自荷兰，戏称“荷兰小帽”
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